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战国时间，干戈往往，大国图强，小国求生，好多东说念主为名利驱驰朝堂，文化和会背后，是东说念主心的功利激勉。关于一些无法凭实力赢得帝王认同的东说念主，他们当然不会宁愿处于底层，于是继承另一条通向权利的阶梯：追求永生。秦始皇想求永生不死，这在战国诸侯中并非孤例。 不少大臣所豢养的客卿等于术士，韩非在《韩非子·外储说左上》中写说念：“客有教燕王为不死之说念者。”可见，术士在战国期间影响力不小。术士通过传播永生理念赢得帝王认同，同期也鞭策了五帝神化。他们通过认祖归宗的方式，将五帝塑形成历史与传闻交汇的对象，既闲适了统治者“国度久安长治”的愿望，也有助于赢得人人认同。在广博学说中，说念家、阴阳家对“怪力乱神”的应用最为娴熟，五帝传闻化当然少不了他们的手笔。 此外，术士不仅将神化技艺应用于五帝，还创造传闻故事来解读列国弊政，使统治者更为崇拜他们。以阴阳家邹衍为例，据《史记》纪录：“邹衍睹有国者益淫侈不行尚德，若《大雅》整之于身、施及黎庶矣，……始也滥耳。”这种解读时政的循序，使邹衍比儒家学子更受君主接待。 三、古代东说念主对忠良的向往 详尽前两点，从春秋战国到清朝，封建期间的人人对忠良抱有狂热向往。说念家和阴阳家利用鬼神传播学术念念想，需要创造一个被底层匹夫信奉的传闻对象，而中原五帝无疑是最适应的继承。研讨发现，说念家的好多册本皆与五帝密切联系，尤其是黄帝的数目最多。这些册本不仅将黄帝塑形成皇者，更赋予其修说念者般的忠良身份。举例庄子在《至乐》中写说念：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。”昆仑丘在传闻中是忠良在东说念主间的居所，由此可见，黄帝形象迟缓传闻化的历程。 结语 五帝被神化，不仅是封建期间文化发展的恶果现金万博manbext体育官网app平台，更是统治者与利益集团为保管社会模范的计谋。他们以五帝资历与业绩为基础，将其塑造为忠良，供人人珍爱，从而安逸本人统治。这种历史形状，不仅仅文化传承，更是政事与信仰交汇下的居品。 参考文件： 《至乐》 《史记》 《韩非子》